初度晓得耿占春教员，大要是2001年旁听他的一次讲堂。虽然曾经淡忘讲述的具体内容，但其时那种不明觉厉、高山仰止的感受仍然回忆犹新。而阅读他的著做恰是从那次之后起头的，如《现喻》《话语和回忆之乡》《察看者的幻象》等。到张宁教员开设文学课，以耿占春2002年新出的《叙事美学——摸索一种百科全书式的小说》为沉点会商文本，则是为我们打开了他文化诗学思惟的大门。因为耿占春不只处置文学评论、文化诗学研究，更是创做有多部诗歌和散文，这使得他无论哪种体裁的写做都富有一种现喻特质，老是彰光鲜明显他对言语、修辞、叙事和社会糊口关系的哲思。《叙事美学》做为耿占春特地研究文学叙事的首部做品，能够说是集中展示了他对文化工业勃兴以来叙事转进的深度思虑和由此进行的文化诗学理论建构。这部著做于我而言，时隔廿载之后再读，仍然收成颇丰。20世纪初期，因现代印刷和片子、摄影、等现代前言艺术敏捷成长而勃兴的文化工业，间接导致廉价文学艺术做品市场，从而呈现“媚世”（kitsch）的审美现象。究其底子，是由于现代手艺诱发了文学艺术正在创做体例、感性形式、前言等度的新变。恰是正在艺术财产化和财产艺术化成长道交互影响的促使下，理论界对此很快便从艺术全体认知和文学创做新变两个次要层面做出了深度回应。就前者来看，本雅明正在《机械复制时代的艺术》（1936年）中对文化工业出产所导致的艺术创制进行了美学探析，并提出了出名的“灵韵”问题；海德格尔正在《艺术做品的本源》（1935—1936）中，诉诸物——做品——谬误的注释学轮回对何谓艺术进行了现象学哲学诘问。就后者而言，本雅明正在《讲故事的人》（1936年）中，指出讲故事的人和故事的式微以及现代小说兴起的主要缘由正在于，现代手艺前进激发社会体例变化导致个别的经验能力缺乏和经验贬值；卢卡契则是正在《论述取描写》（1936年）中区分文学论述取描写结果的差别时，指出了细节的化、全知万能论述人的消逝、情节进展的现场性等现代小说创做新气概。这两种理论向，都表学艺术取社会汗青成长之间具有深层互动性联系关系。明显，本雅明、卢卡契正在20世纪30年代提出的文学叙事转向论，跟着文化工业向文化财产、文化创意财产的跃变而响应发生新变。《叙事美学》便可谓是基于20世纪末文化财产兴旺成长的社会汗青布景，对叙事转向演进的“接着讲”：从研究问题来看，接续研究叙事正在文化财产时代中的人文价值，且延续哲学、汗青学、社会学、人类学和文化学等多沉切入视角，而没有采用沉点会商言语、语义、布局、论述策略等叙事要素的理论范式；从研究方式来看，所采用的辩证模式和汗青本义论方式，具有明显的文艺社会学特质，即通过建构体裁及体裁形式变化取其所处社会汗青语境之间的联系关系，挖掘并呈现虚构叙事的演进纪律。据此，《叙事美学》得以聚焦于文学叙事从典范现实从义小说向“百科全书式”小说的演进，并正在呈现文学叙事往昔取当下的过程中提出了建构“个别的诗学”的理论设想。正在耿占春看来，叙事形态取“社会—汗青”布局具有内正在的分歧性，即“社会—汗青”布局的变化必然响应激发叙事布局的变化。20世纪中叶之后，科技前进对社会布局的沉构沉塑效应日趋凸显，富有时代性的悖论的审美超越天然要求诉诸新的文学艺术形态取内容。诚如耿占春所言，虚构叙事的小说仿佛被副刊、片子、电视剧等文化财产形态所代替：“陈旧的叙事艺术和讲故事的能力正在认实庄重的小说叙事范畴没落了，却成了一本万利的文化工业。”响应地，虚构叙事逃求实正在的功能也为旧事、消息等所代替。现代小说相较于保守、史诗、现实从义小说等，仆人公步履能力的以致内容呈现“向内转”，人物心理天然成为叙事的沉点所正在：“现代小说更为关心的是一个了步履能力和步履意义以及步履的可能性的激烈的心里过程和病的心里经验。”耿占春认为，保守典范小说的叙事模式已无法描述现代复杂的汗青景况，虚构叙事没落的缘由次要正在于：汗青、小我糊口高尚感、从悲剧改变为喜剧；时间价值不雅念和空间体验的深度变化导致个别经验贬值以至变质；“现正在时”的长度变短、速度变快、反复变多，使得本身了故事空间和叙事性；人文小我从义和经济小我从义，则是加剧了典范叙事的危机。虽然典范叙事的没落具有时代必然性，但这并不料味着虚构叙事得到了存正在的价值，而是充实表白它正在演进中需要调整和沉建。至于虚构叙事的成长，《叙事美学》提出了“百科全书式的小说”的论断。现代社会的偶尔性、多义性、碎片化，以致小说叙事呈现了从题多元化、叙事破裂化、认识不雅念多核心、叙事从体和叙事角度多元化，从而最终促发以“百科全书”做为叙事方式的小说的呈现。百科全书式小说，因大量援用已有文本而呈现出布局的未完成性、内容的性、叙事的摸索性、从题的多样性等明显特质。若是从叙事本身的演进过程来看，百科全书式叙事是现实从义小说叙事高峰之后，文学创做基于现代甚至后现代人类情况和论述体例之间的联系关系性做出的一种积极摸索。根据《叙事美学》的相关阐述可知，福楼拜的《布瓦尔取佩居谢》、卡尔维诺的《将来千年备忘录》、帕维奇的《哈扎尔辞典》、埃科的《玫瑰的名字》和纳吉布·马哈福兹《杰巴拉维的孩子们》等，都是属于摸索新虚构叙事体例的“百科全书式”小说。正在解析小说叙事若何“百科全书式”的过程中，《叙事美学》从文艺社会学立场出发，沉点会商了如下问题：叙事取汗青之间的仿照关系，提出“不是叙事仿照了汗青现实，而是汗青某人类社会仿照了故事”；文学叙事取汗青叙事的交错，认为汗青叙事的情节化彰显出了汗青的虚构性；叙事中的“元言语”取“方言”，强调“方言”承载着分歧于“元言语”的“世界不雅”“评价系统”和“价值系统”；叙事能否是故事判断根据，次要包罗故事的内涵、讲故事的人和讲故事的功能三个方面，且叙事无论以、史诗仍是以汗青形式呈现都承载着学问建构功能；相较于线形时间及其所包含的前进史不雅，圆形时间及其轮回来去的时间不雅对叙事影响更深，但现代社会占领从导地位的“商人时间”不雅念对节日时间、典礼时间、学时间、教时间等构成领会构；叙事时间是附加正在天然时间、汗青时间之上的想象时间，时间的色彩取形态、事务论述节拍、情节形成了叙事时间的标准。通过从社会学、哲学、文化学、汗青学等视角切入阐释叙事的现代转进，《叙事美学》不只为深度理解糊口、汗青、文化等供给了新径，并且展示出对不雅念的反思和对新文化史不雅的建构。如关于史诗、他指出：“把权势巨子和降生的根本逃溯到创世和初始时间，把某个集团或家族世系逃溯到，把家族的谱系逃溯到诸神的谱系，以确保权势巨子的崇高性取性。这是古代社会论证性的体例。”毫无疑问，这从底子上言了然古代更迭后新王朝者建构族群汗青叙事的目标。再如，关于发蒙史不雅中的“前进”不雅念，耿占春强调：“前进只是一个更大的之圆环上的一个极短的曲线时段，是一段无限的期间内的纪年史的不雅念。或者只是从空间中的某个悬点向其对跖点的反复摆动。”这就对沉识沉估汗青演进中的“非统一性”“复古性”内容，供给了理论根据。《叙事美学》最为主要的一个理论贡献，莫过于“个别的诗学”的提出取建构。所谓“个别的诗学”，是以“小我”做为创始，采用“仪典—”叙事体例，呈现轮回特质的圆形时间，正在集体认识、集体经验、人类汗青布景下讲述个别，现代社会汗青的存正在次序。“个别的诗学”类型的小说，是正在近现代“社会—汗青”不雅念变化下跟着社会布局沉组进行的小说布局沉构，和“写正在羊皮纸上的汗青”小说一样，是“百科全书式”小说的一个主要类型。顾名思义，“个别的”是取、史诗、保守小说等的集体做者创做相对立的，表了然“做者”的变化；但“个别”又不是离开集体、离开社会的“个别”，而是富有社会经验、集体认识、正如耿占春所强调的：“一种百科全书式的小说所要做的是成立一种个别的的诗学是对集体经验和集体回忆的从头‘援用’。”能够说，“个别的诗学”充实呈现了叙事演进中的矛盾性、复杂性取多元性特质。通览《叙事美学》可知，耿占春的文化诗学理论不只沉视研究叙事元问题，并且富有明显的人文从义色彩。这不只仅表现正在他对叙事演进过程中“人文从义小我”的关心，更表示正在关涉做品文化来历的丰硕性、汗青不雅念的复杂性和哲学不雅念的多元性。虽然《叙事美学》是以研究小说虚构叙事为从线，但叙事本身关涉着文学、汗青、哲学等，叙事布局因“社会—汗青”布局变化而发生的变化同样存正在于多个学科。“小说写做和整小我文学科一样，是复现、转述、阐释他人话语的一种体例。”正如“个别的诗学”彰显的人文从义方针所表白的，他的文化诗学最终旨正在呈现个别取配合体的复杂联系关系，展示体例的多元一体。以关于“持续性”的阐述为例，从情节的持续性到时间的持续性再到汗青的持续性的弘大论述，实则是以“发源论”为根底、躲藏着“成长”“前进”“解放”等价值判断。所以，《叙事美学》强调了“非情节化”叙事的价值，挖掘出那些狼藉的、异质的、断裂的、破裂的内容和共时性、非统一性的成分。“个别的诗学”便能将“情节化”取“非情节化”融为一体，构成一种叙事张力，展示出多元的人文内容取价值。尤为需要述及的是，《叙事美学》本身呈现出了明显的“百科全书式”写做特征。耿占春没有使用凡是的论证言说体例，而是采用讲述、转述、引述等体例来分解叙事的现代转进。他貌似正在转述本雅明、卢卡契、金、利奥塔、福柯等人的思惟，实则将本人概念暗藏此中，以现正在体例呈现出来。这部著做虽然没有实现他创做虚构叙事做品的希望，现实上却以理论话语的体例呈现了“百科全书”叙事方式的魅力，依托概念转引正在“互文性”中凸显出文化诗学建构的理论纵深。正在虚拟影像、大数据、人工智能等高新手艺日新月异和文化创意财产兴旺成长的当下，沉读《叙事美学》能更深切地感遭到，人类实正在经验取虚拟世界之间联系关系性若何建构论述问题的复杂性。出格是正在文化创意财产“讲好故事”凸显“叙事”主要性的时代布景下，文学艺术的叙事演进愈加复杂多变。大概能够说，正在实正在世界取赛博虚幻世界之间斥地论述空间的“百科全书式”叙事，正正在彰显魅力的上。“从八十年代初初次颁发诗歌评论，不知不觉曾经过去了四十年。”虽然两头有职业上的变更，也有分歧期间写做上的阶段性乐趣，但一曲保留了对现代诗的阅读，耿占春把读诗视为小我思惟灵感的源泉，激活感触感染力取理解力的路子，让言语处正在某种初步形态和语义生成形态的方式，换言之，也是防止语义固化和言语的体例。耿占春谈到，正在我们的保守中，诗属于六经之一，而这里有一个深刻的区别，其它如礼乐属于一个期间社会性的规范性学问，而唯有诗属于非规范性的描述性学问，也就是说，它描述经验、思惟、感触感染，而不是规约它们，诗让我们连结思惟、和言语的活力。故而有十八世纪的思惟家章学诚所说，自汉当前，对后世著作家影响越来越深远的是诗，而非其它轨制性的学问系统。“正在此意义上，诗不该仅被理解为取小说、散文、评论区分隔来的一种体裁，并且越来越边缘化的体裁，夫子的仍然具有现代意义：不学诗无以言。正在人类文明的轴心时代，发生过从诗歌转向思惟的时辰，这种转换正在每个有理想的期间都可能再次发生。因而，诗歌不只是诗歌家的专业，而理应成为现代人文思惟的一种共享资本。”红星旧事：你已是获无数，而此次摘得星星年度评论家，对你来说有什么分歧的意义？谈一谈你对这一项的认识？耿占春：获不是处置本人喜好做的工做的初志，不外获得星星诗刊如许无需小我申报也不知情的，仍是高兴的，它意味着来自同业的一种承认。耿占春：我其实更关心文学的一些功能，好比：言语、叙事、修辞。由于这不只具有文学的意义，正在良多范畴都是很主要，好比叙事，正在旧事查询拜访、司法查询拜访等良多范畴都是需要的。之所以考虑言语、修辞、叙事如许的问题，是为了察看这些文学性的要素，正在这个社会糊口中的一种使用和扩展，由此，也能够察看给言语、修辞、叙事带来变化的外部。好比打个例如，就像现代小说的多人称论述，多角度论述，而不是一个全知万能的论述人，这种严沉变化，我感觉更多来自于社会糊口中的叙事情化，好比说司法查询拜访，或者说旧事查询拜访城市不只要一个论述人和一个角度的论述。必然是多元的话语，多角度的论述，多人称的论述，由于每小我都是某个事务的不完整的人，不完整的论述者，所以他采用了更多人称的论述。所以，我会关心言语、叙事、修辞和社会糊口之间的关系。耿占春：做为一个家，必定起首是一个很好的读者，当然这个阅读，它既包含了对文学做品、艺术的解读阐释能力，也包含着对这个文学文本和社会汗青语境之间关系的解读和阐释。没了，只剩，你认为为什么会呈现如许的说法，而我们该当若何去做，才能成为做到不被，敢于？耿占春：现正在确实如你说的，这个现象是存正在的，家所写的文章，对做品的必定有些是多余的，当然此中一个缘由是我们的社会时代人际的要素。另一种，就是家力求向读者保举比力好的做品，而有一些可能比力差的工具，他就不必然去写评论，所以就给人的感受，可能是家所处置的工做，表扬赞扬多于。其实，这也是给家的一个，就是家仍是要更多通过对做品的阐释，对做品的问题提出响应的一个性的判断，不克不及把变成一种现正在大师都不合错误劲的这种情况。耿占春：和写做写诗之间该当也没有那么大的矛盾，像我们的前辈诗人里边有不少的诗人处置学术研究和文学，好比闻一多，做为一个学者，他同样可以或许写出很好的诗歌，这二者的协调是可能的，当然我力争能做的更好一些，可以或许有他们这些诗人、家的优秀保守。耿占春：这个问题，其实是很难一下谈得清晰的，凡是我们但愿做家，诗人关心社会现实，关心汗青，但现实上，我们经常会正在这种下，又恰好躲开了。由于这个时代的诗人和做家，必定是要正在本人时代的经验中去思虑、表达，所以，可能这个问题，仍然仍是关心若何处置文学取现实之间的这种关系。